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刘： 个人主义并不就是闯红灯的主义，并不是蔑视一切、横扫一切的主义。

在接触熊十力之前，我对中国传统文化与哲学一直采取革命大批判的态度，但熊十力的《十力语要》让我受到心灵上的震撼。同时，逐步恢复各地的书院与文庙，使儒家团体有合法的专门活动场所。

其实我说的是大实话，因为中国社会是儒家型的社会。  驳袁伟时先生：国学经典是做人的根本，岂能以破烂视之？ 儒家网：您一直呼吁四书五经进教材，反对中学文理分科，引发了很大关注和很多争议。如果说儒家所凸显的重人生、重道德的人文精神一定与科学精神不契，那么如何解释中国古代科学技术的发达？以最招今人误会与咒骂的宋代大儒朱熹为例，他主张的格物致知中的物，既包含了伦常之事，又包含了自然之物，因此朱子的智，既包括对道德的认识，也包括对事物的认识，他不仅在儒家的心性论上有自己的创见，还对天文学、地质学、农学都有贡献。这是共识性、公共性的内涵。其中关于个人与社会的道德，长期以来成为老百姓的生活哲学。

中国文化与中国人从没有对外殖民，更没有如罗马人的掠夺与把奴隶当牲口，如西方人对印第安人采取的残酷的种族灭绝暴行。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。这类似于我们今天所说的亲密无间。

这也就是孔子对于大禹无间然的情感体验。这就犹如《老子》所说：天下万物生于有，有生于无。我们仅仅拥有当下（the immediateness）。所以，庄子认为，得道、养生的要领，就是以无厚（无间）入有间。

总之，庄子关于时间观念的生成的基本观点，可一言以蔽之：以无间入有间。所有形而下存在者之间都是相对而存在的。

[33]《四书章句集注》：[宋]朱熹撰，中华书局1983年版。孟子认为：这就需要知其人——理解其主体性。[12] 海德格尔：《存在与时间》，修订译本，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店1999年版，第375页。意思是说，对于大禹的功德，孔子自谦：自己不能厕身其间——不能参与其中。

但是，事实上，为了现实地生存，我们无法回避这些超越物，我们无法否定自我意识之外的其他主体以及对象的客观实在性。然而古来总是有人分别用儵或倏和忽来解释儵忽、又分别用浑和沌来解释浑沌。叠韵（两个字的韵部是相同的）是联绵词的一种常见形式。《说文解字》閒，隙也段玉裁注：隙者，壁际也。

传统的时间观念基于过去、现在、未来的区分，过去决定了现在，现在决定了未来。《说文解字》：儵：青黑缯发白色也。

通常认为这是形容极短的时间，故有倏忽之间的说法。我们记得，在胡塞尔看来，在我这个主体意识之外的任何客观实在的东西，都是应该被悬搁的超越物，因为我们的意识无法确证他们或者它们的客观实在性，我们会陷入认识论困境。

《俱舍论》卷30，《大正藏》第29册，第159页a。但他似乎并不是为时间寻找一个无间性存在者作为基础，因为在他看来，任何存在者本身都是无自性的。《应帝王》说： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。）[31] 结果是讲不通的：儵忽与黑并没有关系。我这个认识者从何知道、并且如何能够确切地知道，不仅我的体验、这些认识行为存在，而且它们所认识的东西也存在，甚至存在着某种可以设定为与认识相对立的客体的东西呢？[①] 这就是说，所有一切我们以为客观实在的东西，其存在都是无法确证的，因为我们所拥有的只是知觉、回忆等等，它们都是主体的心理体验。[20] 但在笔者看来，这并没有解决问题，反倒陷入了自相矛盾：作为形而上者的法体被解构了，时间被解构而还原到当下。

[23] 傅新毅：《佛教中的时间观念》。他所谈的是时间意识，这种时间并不是经验世界的时间，而是意识流的内在时间，即是时间的起源——时间意识的原始形式。

存在着两种应该加以悬置的超越物：一种是作为外在实在的超越物，另一种是作为内在实在的超越物。他们懂得什么叫做在林中路上。

[42]《老子》所谓道有两种用法，应当严格区分：一种是指的天下万物生于有之有，即形而上的存在者，故称之为有物、道之为物、母。[29]《南齐书》：[梁]萧子显撰，中华书局1972年版。

由间可知，海德格尔后期思想的林中路（Holzwege）其实仍然并不是一种透彻的观念，即不是无间的本源情境，而是一种有间的主体性。这实际上可能导致对于海德格尔的时间性结构的两种不同的理解： 一种可能的理解是：现在与过去都是由将来决定的。[21]《大乘阿毘达磨杂集论》卷3，《大正藏》第31册，第708页c。Waldlichtung应当更为准确地译为林中之澄明。

三年之后，未尝见全牛也。  三、时间观念的生活渊源 上文谈到汉字閒（间的古字）意谓门有缝而月光可入、凡罅缝皆曰‘閒，其为有两、有中一也。

[39] 显然，这里的舜是一个形而下者，他是与其他主体和客体相对地、有分别地存在着。然而这种关于认识论困境的思想方法毕竟并非一无是处。

未形者有分，且然无间，谓之命。[40] 这表明胡塞尔的现象学并不能解决我们面临的问题。

……（《养生主》） 牛在这里是代表物。恶衣服，而致美乎黻冕。这就是所谓认识论困境。[42] 唯有自然才是所谓域。

它的对立面是被认识的客体。海德格尔在其《林中路》的扉页上题辞道： 林乃树林的古名。

[26]《吕氏春秋》：[秦]吕不韦撰，[汉]高诱注，《诸子集成》本，中华书局1957年版。[26]《楚辞·远游》：视儵忽而无见兮，听惝怳而无闻。

于是，胡塞尔便通过这种解构-还原而回到了内在意识。在这种纯粹意识中，在对纯粹现象的直观中，对象不在认识之外，不在‘意识之外、并且同时是在一个纯粹被直观之物的绝对自身被给予性意义上被给予。